善导大师净土思想的特质

善导大师的净土思想有六个特质:

第一、就是立足弥陀本愿,它跟一般法门的立足于众生的心性不同,立足于弥陀本愿。

第二、它是面向罪恶凡夫,它不是面向福善圣人。

第三、它是一向专称弥陀佛名,不是用诸善万行回向。

第四、它是直入弥陀报土,往生很殊胜,不是说往生凡圣同居土。

第五、它是平生往生业成,就是我们今生今世,不到临终,就现在专修念佛是“正定之业”,心念发起,永不改变,专修念佛,往生已定,不是等到临终才定的。
所以,很多莲友就担心说:“临终怎么办?”你要怕临终,现在就要解决,不是等到临终决定,现在就定好了,没有“临终怎么办”。

比如说一个人,世间造业,他要造了杀父杀母的罪业的话,他虽然没到临终,也可以判断他一定要堕落地狱的,这个是堕落地狱的定业,这是造罪业这一方面来讲。他既然是定业,不管他临终怎么死法,他要堕落下去。

我们往生净土,称念弥陀名号,称为“正定业”,就是不管你何时临终、怎么样一个临终状况,都是决定往生,他才能叫“正定业”。

这里可能也有疑惑了,听闻就起疑了,说:“凡夫这个也是定业,弥陀那个也是定业,到底什么叫定业呢?”

凡夫的定业是指没有遇到阿弥陀佛本愿力之前。我们造作这个业,它分成“定业”和“不定业”。“定业”,是决定要感果报的,这个叫“定业”。“不定业”,它是不确定的。

你造业勇猛,这个业要感果,比如说我们刚才讲的,很深重的恶业,决定堕落地狱,这个是定业。可是,凡夫的定业如果遇到南无阿弥陀佛的本愿力救度,就没有了、当下消除了,不然的话,怎么能往生呢?这叫“消业往生”,消除你的定业、不定业,罪业通通消除,往生净土。

第六个特点,就是善导大师的思想,现生就得不退,不一定要到往生极乐净土之后得不退。

这个,慧净法师有把它总结为四句话,用四句、十六个字来说明:
第一叫做“本愿称名”。
第二句叫“凡夫入报”。
第三句:“平生业成”。
第四句:“现生不退”。
这是我们净土宗善导大师这一系思想的四个特色。

“本愿称名”:依阿弥陀佛本愿作为立足点、作为立场,我们称念弥陀名号,顺了弥陀的本愿。我们念名号,不是自己修持当功夫,或者是我自己用来开悟,也不是实相,也不是观想,我们是仰仗弥陀本愿力,来称念弥陀名号,故名“本愿称名”,跟一般所讲的称名──功夫称名不一样的;开悟念佛那个称名,也不一样的,我们是要仰投弥陀本愿力,“本愿称名”。

“凡夫入报”:是凡夫往生到弥陀的报土。我们老法师在翻印慧净法师的《观经四贴疏纲要》这本书的时候,他在标题的下面专门就把这八个字加进去了,所以,我觉得老法师,他的眼睛特别亮,这八个字就是这个法门的纲要,哎!他就抓住了,放在这里,让你看得很清楚、很明白:“本愿称名,凡夫入报”。

凡夫怎么可能到报土呢?凡夫到人天都不容易了,出三界都难了,到化土都难了,怎么到报土呢?因为靠阿弥陀佛本愿力。既然讲到报土,那就肯定靠佛力,靠我们自己修行力量不可能的。要以靠自力修行来讲,最少要达到登地的菩萨,就是不退转的菩萨,他才可以往生诸佛的报土,这是通途的教理。

我们净土宗善导大师,他鲜明地提出来:“凡夫往生报土”。这个在当时的佛教界可以讲是……这种鲜明的主张,对于其它的教派来讲,他是感觉到难以理解,“凡夫能往生就算不错了,到凡圣同居土就可以了”,但是,能到报土,这是我们善导大师思想的特色。

“平生业成”:正定之业,不到临终。

“现生不退”:不到来生、不到净土之后。这是几个特色。

 

—-净宗法师

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