净土宗为何没有标榜“以戒为师”?

“净土宗以一向专念为宗,不以戒律为宗,所以不特别地标榜戒善。但是不管在家、出家,都要随分随力地修持戒善,常怀惭愧,这是一个大的方向。”有人质疑这种说法,理由是佛说要“以戒为师”,这里没有说到要“以戒为师”?

 

一、“以戒为师”主要指出家众的日常行为规范

关于“以戒为师”,不要做不相关的解读。为什么呢?因为它有因缘。

什么因缘呢?

就是佛陀要入灭的时候,弟子们都觉得失去了依止,就问佛陀:“佛陀啊,您老人家在世时,哪些事该做不该做,哪些有利哪些有害,我们会来请问。可是如果您入灭了,我们该怎么办呢?我们就失去了导师,没有人问了。”所以佛陀就回答说:“我虽然入灭了,但是我讲的戒律——波罗提木叉都还遗留在世间,该怎么做的,这些戒律的规范标准都说得很清楚,汝等如果以戒为师,如我住世没有差别。所以,波罗提木叉是汝等大师”。

它是这种因缘。总体来讲是特别指出家众,因为出家众的修行规范、戒律的要求,是佛陀制定的。

就像父母会谆谆告诫儿女:你要这样做,你要那样做。比如女儿要嫁出去了,她就会哭,“哎呀,我在妈妈身边,我哪里做得不好,你会指导;现在我嫁到外边,不在妈妈身边了,没有人来引导我了”。当然妈妈没有写成条款,如果写成条款,“你把这个拿去,按照这个来做就好了。”她也会交代女儿,“你到婆家该怎么做,你就依这个,就好像我在你身边一样,没有问题的”。

佛陀入灭的时候,这些出家弟子们如同失去了依止,所以就问佛陀,佛陀就说“我的戒律在世间,你们就以这个作为规范”。

所以,“以戒为师”特别是指出家众日常的行为规则,它并不是指一切的修行。难道一切的解脱法门,仅仅都是讲戒吗?

二、净土法门普被三根,以一向专念为宗

因为念佛法门不仅仅是针对于出家人日常生活的行为规范,它是就往生极乐世界来说的,所以是更大的面,包括出家,包括在家,包括日常行为,包括根本的解脱方向。

这样,必须在一个更广泛、更深入的背景来说,这就讲到三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧。

三皈跟戒律相比,它是更前期的,摄受的众生面也更广泛。如果以净土法门来讲,一切都归到佛这方面,“以佛为皈,以佛为救”,佛就是我们的究竟皈依处,是我们究竟的救主。

净土法门普被三根,《无量寿经》讲,上辈者,舍家弃欲而做沙门,这是出家人,出家人也要一向专念无量寿佛;中辈者,不能舍家,那就多少修诸功德,行善积德,也要一向专念无量寿佛;下辈者,不能修诸善,甚至有造恶的,怎么办?也要一向专念无量寿佛

所以善导大师就解释说:“佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。”这就回归到净土法门的宗旨。

就是说,上辈的人,在日常生活当中秉持“以戒为师”,这是对的,但是要求生西方极乐世界,要回到一向专念,这是宗旨;中辈的,在行持善法,不错,这是你这样的根机该做的,但也要回归到一向专念的基本面;下辈者,持戒持不了,行善无力,还造罪勇猛,万法救不了你,下辈子得人身也没希望,怎么办?仍然回归一向专念这个基本面。

所以,上中下三根的人都要念佛,这就是一向专念为宗

三、“以戒为师”和净土法门,两者范围不同,目标不同

总之,“以戒为师”是特指出家人日常生活的规范。当然,在家人也可以拿戒律来要求自己。但是,你能要求所有人都做到吗?做不到,摄机就不能普遍。

佛陀有说往生是靠以戒为师吗?没有。如果求往生,三辈之人都要一向专念,这是佛陀在经中明确讲的。

所以,不可以用一法来破坏另一法。我们讲“净土宗求生西方是一向专念为宗”,并不是否定出家人日常修行“以戒为师”,它们的范围不同,目标不同,不能拿这一个来否定另一个。

净土法门是就更广大的信众面,有出家,有在家;有受戒的,有没受戒的;有正法时代能够持戒的,也有像法、末法时代不能持戒的。

在这样广大的信众层面上,最大公约数就是“一向专念为宗”。“宗”就是宗旨,不改变。在这个大的范围之内,出家人仍然是以戒为师,这个不矛盾。

同时,正因为我们以戒为师了,有了这面法镜,才晓得我们不是真正能清净持戒的,念念都在毁犯,所以转而一向专念阿弥陀佛。

一向专念的背后就是以戒为师,深信因果,就是机深信。如果认为自己是真正可以清净持戒的比丘,那就是无知与骄慢,无惭无愧。

 

 

摘自:《听见你的声音——净宗法师微信答问集》

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