《观经四帖疏》精要摘录(收藏版)

01

道俗时众等,各发无上心,

生死甚难厌,佛法复难欣。

共发金刚志,横超断四流,

愿入弥陀界,归依合掌礼。

(“善全”19页)

 

02

弥陀本誓愿,极乐之要门,

定散等回向,速证无生身。

我依菩萨藏,顿教一乘海,

说偈归三宝,与佛心相应。

十方恒沙佛,六通照知我,

今乘二尊教,广开净土门。

愿以此功德,平等施一切,

同发菩提心,往生安乐国。

(“善全”20页)

 

03

遇因韦提致请,“我今乐欲往生安乐。唯愿如来,教我思惟,教我正受”。

然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。

其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。

言“弘愿”者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

(“善全”22页)

 

04

佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。

仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。

唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

(“善全”23页)

 

05

圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。

(“善全”27页)

 

06

言“观”者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

(“善全”27页)

 

07

辨释宗旨不同、教之大小者:

如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。

今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。

言教之大小者:

问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

(“善全”28页)

 

08

定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

(“善全”30页)

 

09

一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

(“善全”31页)

 

10

然诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救,岸上之者何用济为。

(“善全”38页)

 

11

但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

(“善全”41页)

 

12

初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎,斯乃皆是弥陀愿力故也。

(“善全”43页)

 

13

又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

(“善全”43页)

 

14

欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也。

(“善全”44页)

 

15

定为凡夫,不为圣人。

(“善全”44页)

 

16

证明如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。

(“善全”46页)

 

17

言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者,即是其行:以斯义故,必得往生。

(“善全”50页)

 

18

但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

(“善全”51页)

 

19

一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

(“善全”51页)

 

20

问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

(“善全”55页)

 

21

十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。

(“善全”111页)

 

22

弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,依因起于胜行,依行感于胜果,依果感成胜报,依报感成极乐,依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;因兹法润,普摄群生也。

(“善全”112页)

 

23

又言“清净”者,依下观门,专心念佛,注想西方,念念罪除,故清净也。

(“善全”126页)

 

24

正明“夫人是凡非圣,由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹”。

(“善全”129页)

 

25

西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无。

大悲熏心游法界,分身利物等无殊。

或现神通而说法,或现相好入无余。

变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

(“善全”149页)

 

26

弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即“无漏为体”也。

(“善全”150页)

 

27

归去来,魔乡不可停!

旷劫来流转,六道尽皆经。

到处无余乐,唯闻愁叹声。

毕此生平后,入彼涅槃城。

(“善全”150页)

 

28

带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎。

内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣。

光触体得成三忍,即欲见佛下金台。

法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

(“善全”151页)

 

29

欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。

何以故?诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。

若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾修习此法;今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

(“善全”157页)

 

30

修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

(“善全”159页)

 

31

诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

(“善全”161页)

 

32

彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也?

(“善全”162页)

 

33

弥陀应声即现,证得往生。

(“善全”180页)

 

34

娑婆化主为物故,住想西方;安乐慈尊知情故,则影临东域。

(“善全”180页)

 

35

明弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

(“善全”181页)

 

36

问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?

答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

(“善全”181页)

 

37

韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

(“善全”182页)

 

38

言“法界”者,有三义:

一者心遍故,解法界。

二者身遍故,解法界。

三者无障碍故,解法界。

正由心到故,身亦随到,身随于心故,言“是法界身”也。

言“法界”者,是所化之境,即众生界也。

言“身”者,是能化之身,即诸佛身也。

言“入众生心想中”者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

(“善全”193页)

 

39

或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想像,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。

又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

(“善全”195页)

 

40

一切庄严,皆能说于妙法。

(“善全”200页)

 

41

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

答曰:此有三义:

一明“亲缘”:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名“亲缘”也。

二明“近缘”:众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名“近缘”也。

三明“增上缘”:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接;诸邪业系无能碍者,故名“增上缘”也。

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

是故诸经中,处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

(“善全”205页)

 

42

佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。

(“善全”207页)

 

43

既见弥陀,即见十方佛也。

(“善全”209页)

 

44

净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

(“善全”224页)

 

45

言“如意”者有二种:

一者如众生意,随彼心念,皆应度之。

二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

(“善全”231页)

 

46

《经》云:“一者、至诚心”。“至”者真,“诚”者实。

欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。

不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一刹那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。

(“善全”242页)

 

47

言“深心”者,即是深信之心也。亦有二种:

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。

又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。

又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

(“善全”244页)

 

48

唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

(“善全”246页)

 

49

一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!

(“善全”250页)

 

50

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

(“善全”251页)

 

51

回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

(“善全”252页)

 

52

若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

(“善全”254页)

 

53

我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。

(“善全”255页)

 

54

汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难。

(“善全”256页)

 

55

众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。

(“善全”257页)

 

56

仰蒙释迦发遣,指向西方,又藉弥陀悲心招唤,今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

(“善全”258页)

 

57

三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

(“善全”259页)

 

58

上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

(“善全”263页)

 

59

以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名“发菩提心”也。

(“善全”274页)

 

60

行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:“我来迎汝”。

(“善全”275页)

 

61

弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众也。

(“善全”281页)

 

62

问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?

答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

(“善全”296页)

 

63

行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

(“善全”297页)

 

64

所闻化赞,但述“称佛之功,我来迎汝”,不论闻经之事。然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

(“善全”297页)

 

65

善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

(“善全”302页)

 

66

非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也!

造恶之因既具,酬报之劫未穷。

(“善全”305页)

 

67

问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?

答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周障,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:“不得往生”,亦不是不摄也。

又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:“若起谤法,即不得生”,此就未造业而解也;若造,还摄得生。

虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:(一)者不得见佛及诸圣众。(二)者不得听闻正法。(三)者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:“犹如比丘,入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

(“善全”305页)

 

68

罪人死苦来逼,无由得念佛名。

善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

(“善全”308页)

 

69

临终正念,即有金华来应。

(“善全”308页)

 

70

下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,

四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。

终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,

忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,

化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

(“善全”310页)

 

71

但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

(“善全”315页)

 

72

念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。

若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。

言“芬陀利”者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。

若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。

今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

(“善全”315页)

 

73

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

(“善全”317页)

 

74

某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

(“善全”320页)

 

75

此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写者一如经法,应知。

(“善全”322页)

 

76 

[就行立信文]

“就行立信”者,然行有二种:一者“正行”,二者“杂行”。

言“正行”者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼,即一心专礼彼佛。

若口称,即一心专称彼佛。

若赞叹供养,即一心专赞叹供养。

是名为正。又就此正中,复有二种:

一者“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”。

若依礼诵等,即名为“助业”。

除此正助二行以外,自余诸善,悉名“杂行”。

若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。

若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

(“善全”250页)

 

77

[二河白道喻]

又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也?

譬如有人,欲向西行,百千之里。

忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。

二河各阔百步,各深无底,南北无边。

正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。

此道从东岸至西岸,亦长百步。

其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道;水火相交,常无休息。

此人既至空旷迥处,更无人物;多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。

此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:“此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑”。

正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。

正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。

正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。

当时惶怖,不复可言,即自思念:“我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度”。

作此念时,东岸忽闻人劝声:“仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死”。

又西岸上有人唤言:“汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难”。

此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

或行一分二分,东岸群贼等唤言:“仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑;我等众无恶心相向”。

此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。

须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。

此是喻也。

次合喻者:

言“东岸”者,即喻此娑婆之火宅也。

言“西岸”者,即喻极乐宝国也。

言“群贼、恶兽诈亲”者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

言“无人空迥泽”者,即喻常随恶友,不值真善知识也。

言“水火二河”者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。

言中间“白道”四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

又“水波常湿道”者,即喻爱心常起,能染污善心也。

又“火焰常烧道”者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。

言人行道上“直向西”者,即喻回诸行业,直向西方也。

言“东岸闻人声劝遣,寻道直西进”者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。

言或行一分二分,“群贼等唤回”者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱;及自造罪退失也。

言“西岸上有人唤”者,即喻弥陀愿意也。

言“须臾到西岸,善友相见喜”者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

(“善全”254页)

注:“善全”——《善导大师全集》

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